Ciberpunk

ciberpunk / cyberpunk

como ideologia y pensamiento:

desconfianza respecto al control de las nuevas tecnologias...

El ciberpunk te habla de la humanidad y sus logros, de porsi el comienzo es un triunfo humano con respecto al tema de la vida sin problemas y soluciones rapidas a enfermedades vejez y trabajos rapidos, pero luego viene el caos algo apocaliptico...
para otros El ciberpunk es una sensibilidad o creencia de que unos pocos individuos "de fuera del sistema" y armados con su propia individualidad y capacidad tecnológica pueden defenderse de las tendencias de las instituciones tradicionales usando la tecnología para controlar a la sociedad. El término se originó probablemente en 1980 con el cuento "Cyberpunk" de Bruce Bethke. Redactor en jefe de la revista de ciencia ficción Isaac Asimov's Science Fiction Magazine, Gardner Dozois ha sido reconocido como quien asocio la palabra con el movimiento literario que incluye a la ciencia ficción de William Gibson y Neal Stephenson.
En el documento de preguntas frecuentes del grupo alt.cyberpunk.FAQ se diferencian varias categorías de grupos asociados con el ciberpunk:
Los hackers, que representan la mejor categoría de ciberpunk.
Los crackers, que tratan de allanar sistemas de ordenadores.
Los phreakers, que tratan de allanar sistemas telefónicos.
Los cypher-punks, (de "cypher", cifra o código) que intentan descifrar códigos y vencer los sistemas de seguridad.
Otros grupos incluyen a los "transhumanos", que pretenden aprovechar la tecnología para incrementar su expectativa de vida y su potencial humano, y los "extropianos", una especie de grupo libertario que cree en algo llamado "orden espontáneo".
El autor del alt.ciberpunk.FAQ indica que algunas personas creen que el ciberpunk es (intrínsecamente) indefinible y que cualquiera que se autoproclame "ciberpunk" será probablemente despedido a carcajadas de su grupo de noticias Usenet.

ciberpunk en la net

http://www.globaldrome.org/http://www.maybelogic.org/
gigametros en nanosegundosmartes, mayo 17, 2005 El Blog de Burn FM Informaros de que unos buenos amigos, la gente de Platoniq han arrancado un blog la mar de potente dedicado al noble arte de descargar MP3, bootleg etc siguiendo su filosofía de la burn station y su radio en Internet alojada en el CCCB. No les perdáis la vista, que Platoniq es lo más interesante funcionando actualmente en la escena barcelonesa. Vale, suena a reportero dicharachero del aBarna, pero lo decimos muy en serio. ¡Un aplauso desde aquí! ¶ 3:58:00 PM miércoles, mayo 04, 2005 enlaces de cultura digital Una breve noticia para informaros de que hemos creado una sección de URLs dedicadas al arte digital en del.icio.us. Nuestra selección la podréis encontrar en del.icio.us/globaldrome De momento no hay muchas, pero la idea es irlas ampliando.del.icio.us es un sistema muy simple para almacenar y clasificar URLs con un simple click de manera que las podamos ver desde cualquier ordenador conectado a Internet y otras personas puedan acceder a ellas, sin necesidad de contraseñas como en otros sistemas. El sistema de tags hace que sea muy fácil clasificarlas y relocalizarlas. ¶ 6:52:00 PM lunes, abril 11, 2005 The Influencers Felicitaciones a la gente de D-I-N-A (Digital is not Analog) por el estupendo festival de The Influencers, donde pudimos ver a nombres centrales del artivismo como AdBusters, Josh On (el de www.theyrule.net) y the Yes Men, el nuevo proyecto de RTMark de suplantar personalidades o, como ellos dicen "correción de identidades". La selección era de primera calidad y con la excepción de RTMark que ya habían venido por Barcelona un par de veces, resultó muy atractivo poder ver en directo a gente de gente como los ya mencionados Adbusters o Josh On.El evento más polémico fue, sin duda, la presentación de Adbusters. A mucha gente le pareció inconsistente la liturgia anticonsumista de este colectivo con el rollo de vender zapatillas cool. Creo que en este país pecamos demasiado en exigir coherencia ideológica y que por ello nos perdemos organizar movidas como Adbusters. Es cierto, queda un poco raro meterte con Nike y luego sacar tus propias zapatillas, el cool de ser anti-cool, una paradoja similar a las camisetas esas que ponía "No Logo", pero es solo con este tipo de paradojas que podemos llegar al gran público y hacer que reflexione aunque sea cinco minutos sobre las informaciones que le llegan de los medios masivos de comunicación y hasta qué punto está de acuerdo con ellos. Escribir textos para convencer a los que ya están convencidos está bien, refuerza nuestro sentimiento de red, ayuda a dar a conocer cosas, pero no es suficiente. Hacen falta también gente como Adbusters que acerque estos temas al gran público, aunque luego no sean la coherencia ideológica personificada.
Más información sobre the Influencers en www.d-i-n-a.net/influencers ¶ 12:49:00 PM viernes, marzo 18, 2005 los medialab. Una asignatura pendiente Cualquier desarrollo artístico necesita de un espacio de encuentro y producción. En el mundo digital el término -algo pomposillo- de "medialab" es el que ha acabado triunfando y tenemos por el mundo diversos medialabs. El más famoso -y de hecho, el que puso de moda el término- es el del MIT, primero dirigido por el mítico Negroponte y después por el guru del binomino diseño + programación John Maeda.
En Europa hay también diversos medialabs y, supuestamente en España también. Y de ese "supuesto" voy a hablar hoy, pues creo que lo que tenemos no es ni de lejos un medialab en el sentido que lo son en Europa y en Estados Unidos. Volvamos al MediaLab del MIT. Olvidémonos de lo que la gente comenta normalmente: tecnología puntera (robots que tocan violines, computadoras embebidas en la ropa, etc.) macrocontratos con multinacionales que cortan el bacalao en nuevas tecnologías digitales (Sony, Nokia, etc.) y rock stars del multimedia (Maeda, Negroponte, etc.). Centrémonos en la idea de su constitución: un espacio financiado, de producción, donde trabajan de forma conjunta artistas, diseñadores, ingenieros y científicos. Este es el concepto que uno ve replicado en diversos medialab europeos donde también se producen cosas de alto nivel, sin necesidad de altísima tecnología o enormes presupuestos resultado de trabajar con multinacionales. Este concepto no está presente en nuestro país. La inmensa mayoría de mal llamados medialabs se limitan a transportar el concepto de "espacio de artista" para las llamémoslas "artes presenciales." Se entiende que para un grupo de música rock, un pintor o un grupo de teatro tener un espacio sea vital: resulta muy dífícil ensayar una representación en casa. Sin embargo esa necesidad es mucho más discutible en un artista digital. Así y todo, cada vez que aparecía uno de esos "medialabs" el supuesto gancho para atraer a los artistas era ofrecerles un espacio para trabajar y un ordenador con software como si fuera la gran cosa. Y los artistas, diseñadores y creadores digitales se mosquean, y con razón. ¿Qué sentido tiene ofrecer un ordenador a un artista digital? Difícilmente uno es artista digital si no tiene acceso ya a un ordenador.
Y los espacios digitales que adoptan ese concepto de multidisciplinariedad (científicos, ingenieros, artistas y diseñadores trabajando juntos) se quedan ahí, y en lugar de producir, que sería lo más interesante que se podría hacer en ese espacio, se limitan simplemente a conservar y a divulgar los trabajos que han visto en otros sitios. Muy diferente a como se entiende el medialab en un espacio como el ZKM en Karlsruhe, donde no se gastan todo el presupuesto en montar exposiciones sino que una parte importante se usa en desarrollar procesos creativos y en asociar arte, ciencia y tecnología en desarrollo de proyectos específicos. La escena de arte digital en España es activa, llena de gente con ideas interesantes y que suenan a nivel internacional. Pero el desarrollo es totalmente casero y a veces muy tedioso para esos artistas que lo han de aprender todo ellos, prácticamente de cero. Mientras, las instituciones siguen pensando la cultura en términos "urbanísticos". Recordemos si no, el dichoso Forum: Tengo un enorme solar, voy a llenarlo de edificios. Ahora vamos a pensar en qué podemos poner en esos edificios que resulte molón, moderno y atraiga a los turistas. ¶ 4:05:00 PM lunes, marzo 07, 2005 Cultura, creación colectiva y creative commons. Vaya en primer lugar mis felicitaciones a la gente de Zemos por montar un festival tan currado, original y actual sin caer en la "modernez" insulsa tan típica de estos eventos. Si a ello le añadimos el interés artístico, cultural y, por que no decirlo, gastronómico de la ciudad, pues es un verdadero crimen no darse una vuelta por ese festival.Más que entrar en mi charla en concreto -que un día, si venzo la pereza, pasaré en limpio- me gustaría hablar de la temática general del festival y sobre todo, de las coincidencias de posicionamiento entre los que estábamos allí (Platonic, Jordi Cortell, DJ Spooky y un servidor de ustedes).
En primer lugar, todos coincidmos en el síntoma: una nueva cultura está surgiendo, propiciada por los medios. Lo que Lessig llama "cultura del remix". Una cultura en la que nos expresamos de forma multimedial, recuperando los materiales de otros, que pertenecen a la cultura y que citamos, reconvertimos y reusamos para transmitir nuestras propias impresiones.
También coincidimos en el peligro: una cultura desmesurada de la protección intelectual que intenta hacer dineros con cualquier cosa que se mueva y que puede acabar ahogando esta nueva cultura naciente. Y en el fondo no pedimos gran cosa: simplemente que se equipare el proceso de citar multimedia al de citar textos, una práctica que tiene milenios y en el que uno puede citar un fragmento de una novela, texto filosófico o científico sin tener que pagar royalties abusivos a unos parásitos que simplemente se ocupan de redestribuir la información y que cada vez son más obviables.
Finalmente, al menos la gente de Platoniq y yo mismo coincidimos en otro peligro, pero este del lado de "los buenos". Está muy bien citar el Creative Commons y ponernos todos nuestros documentos bajo esa etiqueta, pero eso no es ni con mucho, suficiente. En los Estados Unidos Creative Commons no es sólo consumir una marca: hay un activismo asociado que pasa por crear documentación, fondos para pagar a abogados a pelear por unas leyes más justas, gente que escane material de dominio público para liberarlo a la red, procesos de difusión como el CD de música que apareció en Wired, etc., etc., etc. Aquí, con notables y valiosas excepciones, parece que ser de Creative Commons es básicamente liberar las cosas bajo la licencia Creative Commons. Y ni siquiera se hace bien, como ya mostró Carlos en un post anterior acerca del lanzamiento de un diario de circulación gratuita bajo una versión harto peculiar del CC.En fin que está muy bien liberar cosas bajo Creative Commons. Está muy bien enfadarnos cuando nos cobran cánones abusivos por el CD, pero también estaría bien organizarnos mejor y empezar a montar las cosas en una escala más asociativa, más potente. De estas cosas espero seguir hablando en esta sección.
Un buen amigo, Juan Gonzalo, de El Mundo, ha publicado una reseña del evento zemos que también recomiendo leer. ¶ 5:26:00 PM miércoles, marzo 02, 2005 Creacion e inteligencia colectiva Este es el título del encuentro organizado por la gente de Zemos98 que ha empezado hoy en Sevilla. El encuentro -gestionado por la Universidad Internacional de Andalucía- analizará como la creación colectiva está transformando las prácticas artísticas de cómo un nuevo modelo de entender la propiedad intelectual y de cómo se distribuye la cultura está surgiendo poco a poco.El viernes 4 de marzo medio Santo File hablará de la importancia de la creación colectiva en arte y de las relaciones entre el mundo informático del copyleft y las vanguardias artísticas como Fluxus. Si estás por ahí, pasad a saludar.
Más información del evento aquí ¶ 4:25:00 PM viernes, diciembre 31, 2004 Lenguajes artificiales y neologismos De estos temas trata la web Langmaker. El sueño de crear un lenguaje artificial pasó de los primeros intentos de Leibniz de ser un sistema para solucionar todos los problemas del mundo, al sueño más político de Otto Neurath de conseguir el entedimiento entre las culturas para finalmente convertirse en un tipo especial de hobby. Ciertamente la creación de lenguajes artificiales tiene una parte de investigación interesante, pero uno sospecha que esa investigación podría hacerse igualmente analizando lenguajes reales. Pero claro, ¿Quién quiere estudiar el dálmata cuando puede hacer una teoría sobre el klingon o inventarse un sistema de cifrado basado en el élfico? Uno pensaba que lo había visto todo, pero me quedé bastante alucinado al descubrir que además de las clásicas lenguas artificiales asociados a ficciones como Star Trek o el Señor de los Anillos hay decenas, probablemente centenas de lenguas ligadas a oscuras novelas de ciencia-ficción, juegos, còmics como el rhean o incluso puros ejercicios de creación de lenguajes científicos, como el Lojban

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Sobre el Transhumanismo

TRANSHUMANISMO
RESPUESTA A LA CRISIS TEOLÓGICA DE FIN DE MILENIO

ABSTRACT
Se ha llegado a un punto crítico en la historia del hombre. Teologías milenarias sucumben con el pasar de los siglos, no es ajena a nuestra realidad la crisis espiritual por la que la humanidad atraviesa. La proliferación de nuevas religiones, cultos banales que quiebran la voluntad humana; en general, la crisis teológica está imperando y gracias al cierre del milenio. Hay que dar el siguiente paso y alcanzar soluciones, se debe dar una reestructuración espiritual de la razón y racional de la espiritualidad; el transhumanismo trata acerca de ese paso. En ningún momento se trata de materializar las dos cosas(razón y espiritualidad), ni en volverlas creaciones recíprocas de si mismas; trata solo de aceptar una espiritualidad, una armonía universal y a la vez muy humana; y alcanzar una conciencia racional que acepte la naturaleza humana como tal. El hombre es un ser técnico que en medio de su afán de trascendencia siempre se encuentra al acecho de las respuestas que el universo nos susurra al oído cada vez que cerramos los ojos y soñamos con la inmensidad del todo y del uno. Se va a mostrar el Transhumanismo como una nueva forma de vida y como una solución a una crisis, mas que teológica, espiritual y existencial.
INTRODUCCIÓN
En búsqueda de realizar un proyecto de investigación que abarque de manera general algunos de los temas tratados en otras asignaturas y a la vez enriquezca nuestros más compartidos intereses, decidimos trabajar alguna problemática social de clara evidencia, como vendría a ser la crisis que a fin de milenio se sostiene tan frágil en un enfoque teológico. Sin embargo, no pensamos plantear un problema sin ser activos y proponer. Como consideramos que la teología se mueve en una crisis y esta a la vez fragmenta su significado en problema y oportunidad, queremos complementar la investigación haciendo referencia y estudio de lo que es el TRANSHUMANISMO, viéndole entonces como una alternativa ante el caos teológico.
Desde el comienzo de la humanidad, el hombre ha mirado a las estrellas y se ha cuestionado tanto de sus raíces como de su futuro. Encontrar una respuesta ha sido el paradigma más antiguo de la historia. Miles de respuestas han cruzado pensamiento de sabios y poetas, miles de senderos han cruzado todas las culturas conocidas por la raza humana. Al sentirse solo en un universo tan vasto, el hombre buscó compañía en sus más grandes miedos, le dio forma a eso que no podía entender, y marcó su camino hacia una eternidad gobernada por Dioses. A través de la historia, las circunstancias extremas, las crisis existenciales masivas, han creado depresiones en las raíces teológicas, llevando al hombre a experimentar diferentes posibilidades de existencia; filosofías, reinados atéicos , han culminado en un siglo déspota y escéptico en el que impera la desesperación y la no identidad de un ser que creyó llegar a un modernismo en el que el futuro estaba asegurado y su paz espiritual yacía en su propio juicio.
Las grandes culturas en toda la historia siempre han llegado a la misma parte, en cuanto a la perfección del ser humano como ser integral. El hombre es uno solo con la naturaleza, y con el universo, las pautas están establecidas pero las reglas del juego no están muy claras. Errar no es tan solo humano, errar es universal; es el principio del siguiente paso, es la homeóstasis del sistema, es aquello que nos enseña que a pesar de ser únicos no estamos solos.
El hombre es lo que es, su naturaleza humana lo seguirá guiando hacia un futuro, que en algún momento puede llegar a no ser tan incierto ni tan confuso; simplemente hay que replantear las preguntas y encontrar el camino a las estrellas.
1. PROBLEMA
¿Cómo el transhumanismo se puede constituir en una alternativa a la crisis teológica de fin de milenio?.
2. JUSTIFICACIÓN
El transhumanismo pretende basarse en la condición del ser humano como tal. Reconocer la naturaleza humana y enfocar su existencia a un futuro que aunque confuso, promisorio.
No se puede negar la coexistencia del hombre con su ambiente, y con base en esto se debe aceptar una integración universal que nos lleva a una paz existencial.
Aunque mucho se discierne al transhumanismo con el auge en el campo tecnológico, este simplemente lo ve como un punto de partida hacia la transformación o el mejoramiento humano. El transhumanismo busca hallar armonía interdisciplinaria y darle al hombre un sentido de existencia justificado y no atenerlo como un ente en una levedad de incertidumbre.
La expansión desaforada de religiones y creencias es uno de los ejemplos que en el presente demarca tantas diferencias entre las ideologías de la población mundial. Esto que se podría considerar como un problema teológico, podría ser tratado en un enfoque transhumanista.
El aporte psicológico es totalmente y finalmente directo. El comportamiento humano es el que va a cambiar y a transformar la dirección de la humanidad. Su interactuar a un nivel cultural así como personal es el que determina la personalidad de un individuo preparado para aceptar una nueva forma de vida arraigada a principios transhumanistas. Ahora que está presente esta crisis teológica es el momento para dar un rumbo "humano" y sensato hacia un futuro lleno de cambios y de integración universal.
3. OBJETIVOS.
3.1 OBJETIVO GENERAL
Analizar y sintetizar los principios del Transhumanismo como respuesta a la crisis teológica característica del fin de milenio.
3.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Plantear las raíces de la crisis teológica de fin de milenio, así como la proliferación de religiones, lo cual es parte de esta misma crisis. Ilustrar con teorías integracionalistas uno de tantos paradigmas existenciales (qué somos y hacia donde nos dirigimos?)que agobian la realidad humana. Pensamientos filosóficos, teológicos sociales y en general culturales. Explorar nuevos campos en la investigación teológica a un nivel meramente científico. Abarcando como punto de partida la crisis ya planteada y como punto final el T.H. Crear una conciencia colectiva acerca de la existencia de una crisis humanista, partiendo del punto que no todos son seres religiosos o espirituales, y abrir puertas a nuevas respuestas. 3.3 PROYECCIÓN DE ACTIVIDADES A REALIZAR.
Algunas de las fuentes de información que ayudarán en nuestro proceso de investigación serán:
Antropólogos, filósofos, teólogos y transhumanistas.
También contaremos con información proveniente de Internet que puede dar guía a la investigación teológica y al transhumanismo en un sentido científico.
Finalmente, nos puede ser útil también, el material recolectado de fuentes como revistas, periódicos etc. Esta información puede ayudar y dar prueba que la causa de la crisis va atada a ciertas consecuencias y ahí pasaríamos a hacer un estudio general de aspectos como: interés religioso, concepción de identidad y crecimiento de cultos y sectas.
Entre antropólogos, filósofos, teólogos y transhumanistas, se realizaron entrevistas para tratar de ilustrar mejor la existencia de una crisis e intentar encontrar las raíces de esta misma. El transhumanismo no se encuentra bien difundido en nuestra cultura, pero a cada entrevistado se le proveyó de la información necesaria acerca de este para lograr una mejor entrevista.
4. MARCO TEÓRICO
La presencia de una crisis ya está dada por sentado. Al entrevistar a el filosofo Antonio Rodríguez, y a la teóloga Marta González se pudo hacer notar que el ser humano se encuentra en un momento critico en la historia. Esta crisis puede verse desde cualquier punto de vista, o ser tomado como "un todo", o sea, no solo existe la presencia de una crisis teológica, también se puede decir que hay crisis filosófica, moral, espiritual, social, cultural y científica, en donde la fragmentación de todas lleva a crear una grieta ya sea en la espiritualidad o en la razón de los hombres.
El hombre ahora más que nunca se encuentra acorralado en su propia razón, ha errado al querer vivir lejos de sus mitos y de su espiritualidad, pero es ahora cuando su personalidad y su misma razón se quebranta, dejándolo cual hoja al viento: Con mil rumbos que seguir, ese ser humano aturdido y desorientado escoge el más prometedor, sin remediar en su propia existencia ni en su naturaleza humana, y se convierte en un ser viviente asustado que se refugia en sus propios miedos y arrasa con su propia voluntad, violando los principios más simples de trascendencia humana, dejando así, el paradigma de sí el hombre será su propio exterminador.
Está en cada cual darse cuenta de la crisis por la que pasa la humanidad, pero la respuesta no esta en dejar todo en las manos de un Dios. Así como lo dijo El mismo, "Ayúdate, que yo te ayudare". La creación de Dioses trata acerca de saber que somos seres integrales, y de alguna manera para alcanzar una espiritualidad perfecta se necesita de vías como estas. Los Dioses han ayudado a la humanidad a no sucumbir ante miles de crisis, han enaltecido su existencia y han hecho de este un ser armonioso que siempre está buscando el trascender y encontrar nuevas respuestas y nuevos paradigmas.
Así como lo dijo Antonio Rodríguez, el hombre necesita reinventarse. Que es reinventarse?, es verlo todo desde una nueva perspectiva, no es dar nuevas respuestas, es simplemente reestructurar su razón. Pero no se puede dejar atrás la espiritualidad humana, la misma que nos llevó a estar conscientes de la racionalidad de las cosas, la que nos llevó a mirar a las estrellas, la que nos llevo a trascender como hombres pensantes y la misma que puso la pausa en el desenfreno animal.
El problema del hombre ha radicado en no aprender a conocer su espiritualidad y a negar un desarrollo tecnológico que sobrepasa umbrales morales que hasta cierto punto deben ser conquistados. El transhumanismo trata del siguiente paso, en el de reconocer nuestra realidad humana y espiritual. Convirtiéndose así nuestra principal tarea la de espiritualizar la racionalidad, y racionalizar la espiritualidad. En ningún momento se trata de materializar las dos cosas, ni en volverlas creaciones de una tanto como de la otra; trata solo de aceptar una espiritualidad, una armonía universal y a la vez muy humana; y alcanzar una conciencia racional que acepte la naturaleza humana como tal, el hombre es un ser técnico que en medio de su afán de trascendencia siempre se encuentra al acecho de las respuestas que el universo nos susurra al oído cada vez que cerramos los ojos y soñamos con la inmensidad del todo y del uno.
Aceptando un pensamiento Transhumanista tal vez el hombre comience una nueva aceptación de su condición, es llegar a un estado mental en el que solo se busca no salir de una crisis, ni siquiera abordarla , solo obviar depresiones en la historia de la humanidad.
Viéndolo desde un punto de vista histórico psicológico, el transhumanismo se empieza a despertar gracias a el nacimiento del mismo humanismo. "La Nueva Era", así fue denominado esa nueva revolución del pensar y con ella surgieron sus creadores y sus discípulos (Jung y Maslow entre otros) al igual que sus nuevas teorías de la necesidad de un nuevo ser humano que debía ir tan ligado a su espiritualidad como a su tecnología.
Hablando de Nueva Era, esta adoptó lo que ellos llamaron una "nueva psicología", la que tiene muy poco que ver con Sigmund Freud y mucho con Jung y las nuevas escuelas de Carl Rogers, Abraham Maslow, Fritz Perls, Stanislav Grof y Wilhelm Reich.
Toni Wolff, uno de los más importantes discípulos de Jung, escribió en sus Estudios sobre la Psicología que: "El inconsciente humano contiene toda la forma vital y funcional hereditaria de la serie de los antepasados, de suerte que en el niño esta presente una funcionalidad psíquica adecuada ya antes de cualquier conciencia".
Jung avanzó, según sus seguidores, un paso más allá del psicoanálisis de Freud: el inconsciente no constituye solo un peligro o una amenaza (como en el caso de la enfermedad) y ha de sacarse lo más posible a la luz de la conciencia, sino que es en sí mismo -mediante la riqueza de la sabiduría adormilada en él- fuente de la vida plena e individualizada.
Jung se sorprendió al descubrir imágenes primordiales idénticas manifestándose en los sueños de pacientes de sexo, religión y cultura dispares. Las investigaciones complementarias demostraron que esas imágenes (el espíritu, la madre, la vieja sabia, el estafador, etc.) aparecían también en la mitología mundial, lo cual llevó a Jung a la conclusión que representaban absolutos en la psique humana.
La Nueva Era -por su carácter holístico- no pone limites entre Dios y el hombre: Uno es Dios. No hay separación entre la realidad individual y la realidad cósmica, y cuando eso sucede es muy difícil alejarnos de la amenaza del fascismo, del biologismo y el racismo. Hay que tener mucho cuidado para que el holismo y el pensamiento mágico no nos vuelva a conducir a los campos de exterminio de Auschwitz.
5. METODOLOGÍA
Los métodos que se implementaron para la realización de este proyecto fueron aunque reducidos y de estable intensidad, muy productivos, útiles y generadores de un nuevo criterio para adaptar una fase más modificada, elaborada e integral dentro de nuestros escalones de racionalización sobre las condiciones de la vivencia humana.
No se visitaron instituciones ni se implemento una búsqueda intensa en diversas partes pues la información se obtuvo de un centro compacto como lo fue el contacto por e-mail con el transhumanista. Se pensó primero en hacer una profunda investigación sobre que fractura nuestra teología y hacer entonces entrevistas con filósofos, psicólogos, teólogos entre otros pero luego se aclaró la forma de trabajo y dado al enfoque más centralizado, se investigó sólo del concepto del (T.H) y el resto (C.T.F.M) fue determinado y procesado por la percepción común que tiene el grupo.
Como hablamos anteriormente, la población y sujetos fue específica contribuyendo con nuestra investigación en manera de entrevista el profesor Antonio Rodríguez y la señora Marta Chaparro.
Se presentará un collage de imágenes en el vídeo que demostrará intermitentemente el fraccionamiento teológico y una serie de ayudas visuales que cubrirán en gran parte el contenido de nuestra presentación.
5.1 GUÍA DE ENTREVISTA.
Este fue el documento entregado a cada entrevistado y las preguntas correspondientes:
Se ha llegado a un punto crítico en la historia del hombre. Teologías milenarias sucumben con el pasar de los siglos, no es ajena a nuestra realidad la crisis espiritual por la que la humanidad atraviesa. La proliferación de nuevas religiones, cultos banales que quiebran la voluntad humana; en general, la crisis teológica está imperando y gracias al cierre del milenio. Un ser que se apegó a un modernismo carente de dioses o esoterismos ahora cae de rodillas ante mil supersticiones acerca del fin del mundo o del reinado de la completa oscuridad.
El hombre erró al querer vivir lejos de sus mitos y de su espiritualidad, pero en parte fue algo necesario, fue parte de la caída esperada para dar el siguiente paso. El transhumanismo trata acerca de ese siguiente paso, el hombre no puede negar su naturaleza humana y como tal debe ir más allá, pero no está tan solo en mirar hacia el transhumanismo tecnológico sino también el espiritual.
El transhumanismo tecnológico y el espiritual no deben estar opuestos sino integrados.
El transhumanismo tecnológico es totalmente legítimo e indudablemente traerá muchos beneficios importantes para nuestro bienestar social y corporal (en términos de mejor salud, mayor esperanza de vida, etc.).El transhumanismo espiritual es igualmente necesario para nuestro crecimiento individual y social y nuestra futura evolución.
Bien entendidos, ambos pueden ser complementarios. La tarea principal de nuestra época actual es espiritualizar la tecnología (llegando a ser conscientes de los impulsos inconscientes que la empujan hacia delante, y usándolos de formas positivas), por una parte, y ‘tecnologizar’ la espiritualidad por la otra. Extrayendo las psicotecnologías válidas del núcleo de las tradiciones religiosas, purificándolas de los estratos de la creencia y el mito literario. O dicho de otro modo, en sentido más amplio: necesitamos espiritualizar la racionalidad y racionalizar la espiritualidad.
5.2 PREGUNTAS A REALIZAR.
¿Hasta qué punto está consciente de la existencia de una crisis teológica y a qué le atribuye su posición en cuanto a este tópico. (Desde un punto de vista ya sea Aceptando que hay que buscar una respuesta, en donde ve usted esta . Cree que filosófico, teológico, psicológico, etc.). El transhumanismo es una respuesta; no tanto como una respuesta teológica sino como una psicológica-espiritual (sin caer en tecnicismos) aceptando un patrón de comportamiento humano. Opinión personal del estado humano actual. Opinión personal y aislada (en cuanto a las respuestas anteriores) acerca del Transhumanismo. 6. PROCEDIMIENTO
Luego de envolvernos en una amplia y futurista visión transhumanista, hemos decidido dilatar nuestra concepción y dar un poco de que hablar de su epidémico pero latente auge. Aunque para muchos la presencia del T.H. es inexistente o quizá mejor su origen como palabra desconocido, una aclaración en cuestión de conceptos podría diluir la obstrucción de su vasta consistencia.
El transhumanismo es un "cambio", un "más allá" o un "del otro lado" de la condición humana que se proyecta incesante, invariable con su "Zeitgeist."
Tras la difícil tarea de hacer más claro y consistente la importancia del transhumanismo, hemos llevado a cabo un plan de procesos que fundamenten cómo desde lo que planteamos como una crisis teológica, ha surgido un nuevo propósito de reinvención humana que es precisamente nuestro tema de interés.
En primera instancia, decidimos trabajar e investigar sobre algo que sacudiera al mundo desde sus raíces y fue entonces cuando nos percatamos de una masiva fragmentación que fusiona la estructura personal, espiritual, religiosa, moral, entre otras que hacen al ser humano una figura integral.
La "luz" de integración que se plantea como alternativa (el T.H) es un amplio caudal abordado por medios de comunicación como el Internet al cual recurrimos antes que todo e hicimos contacto vía correo electrónico con un transhumanista que nos habló y nos aclaró muchos aspectos de esta emergente tendencia. Muchos de los anotes se pueden referenciar con la información que el nos suministró que aunque no precisamente de el sino encontrada por el fue bastante útil y necesaria.
Con base en estos conceptos (conocimientos) adquiridos hemos respondido nuestras dudas sobre el tema, hemos adoptado una auto definición clara y hemos justificado cualquier cuestionario o guía de trabajo presentado en la materia.
El concepto de (T.H) ha sido confuso y controversial en el campo de las entrevistas por eso se a inducido a los entrevistados Antonio Rodríguez y Marta Chaparro a que desplieguen desde una condición humana como o que relevante y pertinente ven lo que planteamos nosotros como una crisis teológica y como ven la alternativa de cambio.
En este proceso, el resultado final es la realización de un vídeo que de muestra sintetizada de lo que hemos aprendido nosotros sobre la alternativa a la "crisis teológica", lo que hemos explicado y justificado acerca de esta, y lo que los otros responden y como reaccionan a lo que nosotros creamos sugiriendo y argumentando.
7. ANÁLISIS Y DISCUSIÓN
En resumen, todo lo realizado fue de un aporte no sólo muy amplio sino también innovador. Lo que hemos descubierto y hemos entendido acerca de esta nueva corriente que aunque no se presente como un movimiento establecido ni algo de orden formal, comprende y abarca la condición humana queriendo reunirla después de lo herida y dispersa que se encuentra la concepción del ser humano. Pensamos que nuestra investigación quiso trascender de las condiciones rutinarias y banales que enfrenta el ser humano y quisimos explorar un aspecto del cual escaseara y así poderlo ver como es, como una totalidad, no como un ser lleno de comportamientos preestablecidos que tiende sólo a ratificar un estado mediocre del ser. Males que aquejan a la humanidad, tanto modernos como milenarios (prostitución, plagas, sida,), los encontramos lejos de una realidad espiritual y racional, o sea , para entender y aceptar una condición humana debemos escabullirnos en los rincones más profundos de nuestra naturaleza y entender que indagar en lo superfluo de una apenas esperada traba existencial sólo nos aleja de nuestro real objetivo.
8. CONCLUSIONES
Después de haber analizado y sintetizado los principios del T.H podemos afirmar que más que una respuesta, es un nuevo comienzo para una adaptación diferente ante un medio que aunque hostil, dador de oportunidades; ya que toda crisis fragmenta su significado en problema y oportunidad.
Filósofos, teólogos, psicólogos y en general pensadores saben y entienden del problema que de raíz enclaustra al hombre y acuerdan todos de la misma forma, que el hombre debe reinventarse a si mismo y estructurar toda su existencia y su relación con el universo.
BIBLIOGRAFÍA
Internet:
-www.transhumanism.com
-www.geocities.com/area51/quadrant/2890/trans.html
-www.elcomerciopero.com/cybercultura/cf/tecn.htm
ANEXO
Para ahondar en una visión más específica de lo que trata el T.H enfocado de una percepción de nueva era anexamos el siguiente ensayo de Michael Bowens, 98: Algunas hipótesis para entender lo ciber sagrado.
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1. La búsqueda tecnológica es una búsqueda espiritual
Me gustaría empezar con la premisa de que la búsqueda de lo trascendental está en el ‘cableado’ de la psique humana. Incluso si no estamos definidos espiritual o religiosamente, no podemos escapar al pensamiento sobre nuestra relación con la ‘totalidad’ de la existencia, ni prohibir a nuestras almas ansiar un escape de la condición humana y de nuestra inescapable muerte.
Por ello, creo que la historia de la civilización humana puede caracterizarse por una especie de competición entre el transhumanismo espiritual y el transhumanismo materialista o tecnológico. Durante miles de años la humanidad ha elegido el primer camino, creyendo que había una realidad ‘sobrenatural’ transcendental más allá del mundo material, pero a la cual podía accederse a través del desarrollo interior. Esto dio origen a sociedades tradicionales como la civilización hindú, la cristiandad medieval, etc. donde la sociedad estaba más o menor organizada para apoyar está búsqueda, creando una infraestructura social que permitiese a ciertos estratos de la población dedicarse completamente a esta búsqueda.
Por una serie de razones complejas, fuera del alcance de este artículo, en el occidente cristiano ocurrió una ruptura. La espiritualidad se convirtió en un credo o creencia, sin ninguna ‘tecnología’ espiritual realista para conseguir realmente lograr la salvación o liberación humana, con el resultado de que, desde el Renacimiento en adelante, esta liberación no se contempló más en el reino espiritual sino en el reino material, comenzando un proceso de secularización.
Sin embargo, lo que se solía buscar en lo sobrenatural se buscó en la realidad material, y la ciencia y la tecnología se convirtieron en un medio de lograr trascendencia. Como explicó David Noble en The Religion of Technology, esta relación entre tecnología y espiritualidad a menudo ha estado bastante explícita y siempre ha estado implícita. Por ello, realmente la tecnología está ejecutando un programa religioso para la inmortalidad, un utópico ‘Nuevo Cielo y Nueva Tierra’.. Donde discrepo con David Noble es en que él cree que tal relación es errónea y que la ciencia y la tecnología deberían descontaminarse, mientras que yo sostengo que al ser la trascendencia inherente a nuestra condición, deberíamos meramente ser conscientes de ella, pues de todas formas es inevitable.
También destacaría la noción hindú, propuesta por Richard Thompson (autor de de Alien Identities y Forbidden Archeology) de que para cada poder yóguico hay una tecnología equivalente que tiene lugar en el mundo material; y se repite en el Judaísmo Hasídico, que considera que la tecnología está poniendo en evidencia pruebas materiales de los poderes divinos (como explica Jozef Kazen del website Chabad). Aquí queda muy claro que detrás de la búsqueda tecnológica, hay una impronta programática que sale directamente de nuestras tradiciones espirituales.
2. La inconsciencia espiritual puede hacer daño si no se la hace consciente.
Como todo contenido inconsciente personal y social, puede causar daño cuando no se pone bajo la luz de la razón y la consciencia. Por eso hay tanta hubris en la tecnología actual (y en las fuerzas sociales que la promueven) que podría ir en detrimento de nuestro futuro humano, con un anhelo callado de ir más allá de nuestra condición corporal (el tema de la obsolescencia del cuerpo), más allá de nuestras mentes (sustituyéndolas con inteligencias artificiales superiores) y, de hecho, más allá de lo humano. Un porcentaje bastante importante del discurso sobre lo ciber sagrado podría caer en esta categoría, y estoy pensando en particular en movimientos tales como los Extropianos, la filosofía transhumanista, y en autores tales como Hans Moravec, Frank Tipler, etc.
3. La trascendencia tecnológica no es trascendencia real.
Yo no tengo una posición clara sobre el realismo de los actuales objetivos tecnológicos transhumanos o posthumanos, y si cosas como la longevidad extrema, la descarga mental y otras son realmente posibles. Sin embargo, puede decirse que incluso si fueran realizables, la trascendencia tecnológica no es transcendencia real. De hecho, lo que el tecnotranshumanismo más espacio, etc. Todo esto se sitúa sobre el eje horizontal, está dentro del espacio y el tiempo, y realmente no va más allá de él, no se mueve sobre el eje vertical. Por ello, el transhumanismo tecnológico no puede en ningún sentido real siquiera sustituir a la necesidad de espiritualidad genuina.
4. El desarrollo tecnológico puede estimular/estimula la consciencia espiritual.
Esta afirmación positiva puede sorprender después de mi crítica previa, pero sí, hay un sentido en el cual la tecnología estimula la consciencia espiritual. Me gustaría referirme a los trabajos de Jean Gebser (The Ever-Present Origin) y especialmente de Ken Wilber (The Spectrum of Consciousness) con su punto de vista sobre la evolución de la consciencia humana a través del tiempo, estableciendo un vínculo claro entre la psicogénesis de la mente humana individual y la sociogénesis de las civilizaciones, mostrando que las últimas se mueven a lo largo de las mismas etapas que el individuo en su maduración espiritual. Wilber hace una interesante y crucial distinción cuando muestra que hay dos líneas de desarrollo. Una para los practicantes avanzados y los conocedores espirituales con una evolución desde los shamanes a los santos y los budas, en la que cada generación construye sobre el conocimiento de sus predecesores. La otra línea abarca a la población en general, y aquí hay un vínculo (en sentido marxista) absolutamente claro entre el nivel general de tecnología comunicativa y el promedio del nivel de conciencia de una sociedad dada. Por tanto, sí, en este sentido específico, la tecnología globalizadora de la internet con toda probabilidad conducirá a un ‘salto’ hacia alguna clase de consciencia más planetaria, (este proceso, que depende de la voluntad humana, la maduración y un montón de factores subjetivos, desde luego no es automático, y de ahí que la regresión sería posible, y catastrófica, y desde luego, podemos ver muchas fuerzas regresivas funcionando, (tales como el fundamentalismo, el cultismo, etc.), o dicho de otro modo, cuando cambia el ‘hardware’, el software (nuestras mentes humanas) deben seguirlo. Ambos Gebser y Wilber definen el nuevo estado de conciencia que ha estado brotando durante este siglo y que está siendo estimulado por la nueva infraestructura tecnológica como ‘visión-lógica’, el primer estado transpersonal más allá de la pura racionalidad. Estoy remitiendo un artículo distinto explicando estas complicadas e incluso enigmáticas nociones (ver el ensayo "Ken Wilber y el Ciberespacio"). Por tanto, cuando hablamos de lo ciber sagrado, debemos decir exactamente qué queremos decir, y ciertamente yo no estoy sugiriendo una noción ‘new age’de armonía universal, pero sí, aparece en las cartas una ampliación de la mente humana.
5. El desarrollo espiritual es necesario para el desarrollo tecnológico.
Parece bastante cierto que con la tecnología dándonos poderes ‘transhumanos’ sobre nuestro entorno y sobre nosotros mismos, necesitamos también un nivel adicional de desarrollo espiritual. La tecnología tiene muchas influencias negativas sobre la calidad de nuestra vida (la aceleración del ‘ritmo de vida’, es sólo uno), donde las técnicas espirituales pueden ayudar. Por mencionar sólo unas pocas: las reglas de la arquitectura sagrada (y su poder de crear mentes descansadas) podría usarse para crear ciberespacios vivogénicos (vivibles, reforzadores de la vida), noción adelantada por Mark Pesce, fundador y tecno-pagano de VRML, y puesta en práctica por Michael Heim. Pienso en nociones tales como el posible desarrollo de algún tipo de "ciber-feng shui".
Las tecnologías espirituales (y las técnicas de trabajo corporal) tales como meditación, contemplación, relajación, concentración, yoga y demás, llegarán a ser complementos necesarios para nuestros sedentarios estilos de vida y para el estrés inducido por la hiper tecnología. Tecnologías tales como el Internet continuamente sacan nuestras conciencias hacia el mundo material externo (o más bien, la ‘materialización de nuestra cultura’ en el formato del ciber espacio), y se hace aún más difícil mirarnos a nosotros mismos y a nuestro funcionamiento, por lo que una fuerza contraria es absolutamente necesaria para el equilibrio mental y espiritual.
6. El transhumanismo tecnológico y el espiritual no deben estar opuestos sino integrados.
El transhumanismo tecnológico es totalmente legítimo e indudablemente traerá muchos beneficios importantes para nuestro bienestar social y corporal (en términos de mejor salud, mayor esperanza de vida, etc.)
El transhumanismo espiritual es igualmente necesario para nuestro crecimiento individual y social y nuestra futura evolución.

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Transhumanismo

El transhumanismo es una ideología o corriente filosófica que se presente a sí misma como una extensión del Humanismo. Conteniendo fuertes elementos de futurismo y positivismo.
El transhumanismo busca en pocas palabras, hacer "trascender" al ser humano; la idea de la trascendencia se aplica a cualquier noción de "límite natural". Aunque los enfoques difieren notablemente entre los teóricos, la idea de la trascendencia es compartida.
Por ejemplo, si el ser humano actual tiene un tiempo de vida prefijado por la herencia y por el genoma de la especie a la que pertenece, este límite es considerado por los transhumanistas como una característica indeseable, que limita la capacidad creativa. Por tanto ellos proponen que para promover la trascendencia del ser humano, ese límite debe ser ser eliminado.
Si las capacidades de procesamiento numérico y aritmético del cerebro humano palidecen con respecto a las de un ordenador, los transhumanistas proponen que se debe buscar la forma de obtener las mismas capacidades incorporadas en la mente de los individuos.
Muchos ejemplos más existen, que muestran el deseo de los promotores de tal filosofía de hacer cambiar al ser humano de su estado actual de ser humano, al de transhumano e incluso al de posthumano, siendo el transhumano un ser humano que ha modificado su funcionalidad biológica para trascender las limitaciones naturales en el cuerpo y la mente.
El posthumano es su ideal último: un ser conciente, descendiente de los seres humanos pero que ha "trascendido" las barreras de la biología y que se presume sería supra-conciente, supra-emocional, potencialmente inmortal y capaz de acciones que a nosotros nos parecerían propias de un ser divino.
Ellos proponen que la evolución biológica termina con el ser humano, un estadío de evolución lo suficientemente capaz para crear la transhumanidad, y que a partir de allì la evolución dejaría de ser un "juego de azar" para estar bajo el control de los seres concientes, cada vez perfeccionándose e incrementando sus capacidades hasta llegar a un punto donde su proceder, motivaciones y capacidades puedan bien escapar por completo a lo que somos ahora capaces de concebir, tal imagen de la evolución puede verse en la figura siguiente:*****
Un aspecto interesante de esta filosofía, es que consideran como admisible intentar la modificación de las funciones orgánicas siguiendo un deseo ético de "mejora". Esto ciertamente que crea numerosas cuestiones, éticas también ellas e igualmente válidas, que son colaterales y que deben analizarse más a profundidad incluso ahora, cuando la tecnología disponible todavía no se sabe si alguna ve será capaz de realizar los sueños (o pesadillas) propuestos.
[editar]Transhumanismo y transhumanosEl Transhumanismo es una filosofía materialista, que considera que lo seres humanos son el resultado directo de los procesos físico-químicos corporales, y por tanto, concluyen que la muerte es la aniquilación definitiva de la conciencia y de la vida.
Mucha especulación se hace respecto a las formas posibles para mejorar tal proceso que es la mente, algunas van desde la utilización de "drogas de inteligencia" al más puro estilo Rave, hasta pensar en utilizar hipotéticos implantes neurológicos, ya sean electrónicos, bioquímicos o nanotecnológicos, los cuales se teoriza serán sistemas de cómputo de propósito específico, que irían integrados o directamente conectados con el sistema nervioso central y que servirían a la vez de asistentes personales y extensiones para diferentes procesos mentales, como la memoria, la habilidad matemática, etc, y también como comunicadores o dispositivos para la generación de ilusiones sensoriales.
La cúspide de tal idea de Realidad Virtual, según varios de sus exponentes sería llevar directamente al cerebro las ilusiones de percepción, para así sumir al individuo totalmente en mundos ficticios interactivos de gran realismo.
Sin embargo tales procesos de modificación sobre el cuerpo viviente se ven como medidas transitorias, mientras su sueño más acariciado se vuelve realidad: el de convertir toda la conciencia de un ser humano en información pura.
Al ser la mente para los transhumanistas un proceso que ocurre sin cesar en el cerebro, esto permite utilizar la teoría de la sustitución completa. En pocas palabras esta teoría se refiere a la propiedad de los sistemas de información de poder sustituir el sustrato que permite su existencia, el medio que guarda el patrón de información por otro medio completamente distinto sin destruir el patrón en sí. En el caso del patrón de información que nosotros llamamos mente, ellos consideran que es factible el copiado y "emulación" de todas las funciones cerebrales de un individuo, al tener los conocimientos suficientes sobre el funcionamiento neurológico así como alguna forma tecnológica para el copiado adecuado de toda de la información contenida dentro de un cerebro.
De tal forma que se pudiese hacer que la información extraída, aunada con un sistema activo que copie las interacciones internas que hacen funcionar al encéfalo, en un grado de detalle indistinguible del humano; permitiese la existencia de un ser conciente "dentro" de una computadora. En términos llanos, sería la copia de la mente de un ser humano hecha funcionar y ser conciente dentro un sistema computacional.
Sin embargo las proposiciones no se quedan allí, pues si es que aciertan al decir que la mente humana es un proceso y lo que es más, un proceso copiable, esto se presume también abriría las puertas de nuevas modificaciones de la propia mente, dirigidas siempre por ella misma.
Dadas las propiedades de los sistemas computacionales, la existencia de un ser conciente hipotético que sea animado por tal complejo sistema computacional tendría ya propiedades "transcendentes" según la definición transhumanista, tales como:
Hipotética inmortalidad : un ser conciente animado por un sistema de cómputo no tiene un tiempo de vida especificado por un cuerpo biológico, sólo por la duración de los sistemas automáticos que serían su sustrato físico. Incluso las fallas eventuales de tal sustrato y el efecto mortal que tendrían ante tal ser pueden ser evitadas, pues si la mente es sólo un patrón activo en un ordenador, nada impide que sea copiada a un nuevo sustrato y animada de nueva cuenta. Sin embargo aquí se muestran varios problemas, como la posibilidad de tener dos "copias" activas de una misma mente en un momento dado, lo que a final de cuentas podría levarnos a preguntar ¿qué es un individuo? Memoria ilimitada y casi perfecta, si no es que perfecta : siendo el sustrato de vida de un ser de tal naturaleza un computador, nada impide que los procesos de memoria del individuo sean a su vez sistemas de almacenamiento masivo de información. Con el potencial efecto de retención perfecta, confiable y siempre creciente. Aprendizaje no sensual : si los mecanismos de la memoria así como de la cognición son conocidos, si se llega a saber como funcionan al detalle, podría incluso hacerse que las entidades concientes no biológicas adquiriesen habilidades prácticas y conocimientos sin necesidad de invertir tiempo en el proceso de aprendizaje, siendo incorporadas éstas directamente en el patrón de información del individuo transhumano. De repente los individuos podrían saber tocar el piano, o pintar , o cantar, o volar un helicóptero (casi al estilo del filme de culto Matrix) de manera casi inmediata. El conocimiento dejaría de ser propiedad de algunos ,adquirida laboriosamente por experiencia e instransferible y pasaría a ser un bien, una propiedad, una mercancía intercambiable. Capacidades cognitivas supra-humanas : si aquello que llamamos inteligencia, creatividad, ingenio, astucia, todas las cualidades de la mente humana son a su vez resultado de la forma en que el patrón de información que para los transhumanistas es la mente, entonces también podría ser viable incorporar tales características en un ser que es puramente información. Quizás de maneras graduales, quizás de manera abrupta un individuo podría tener aquellas características que por cuestiones biológicas, de herencia o de formación en su tiempo de vida humana le estaban vedadas de manera casi definitiva. Y no sólo eso, también se darían caminos para incorporar habilidades cognitivas no presentes normalmente en la mente humana, como capacidad numérica super veloz y pensamiento abstracto formal más allá de la de cualquier matemático viviente. O quizás incluso capacidades de procesamiento de información en paralelo, de tal forma que tal individuo parecería estar efectuando más de una tarea a la vez, emulando las capacidades de multiprocesamiento de los ordenadores actuales. Velocidad mental muy superior a la humana actual. Si los procesos mentales en nuestro cerebro tienen un tope de velocidad debido a las características del medio que se supone es el sustrato actual de la mente : las neuronas, es concebible que un ser conciente que ya no dependa de éstas pueda cambiar ese límite de velocidad hasta velocidades que nos parecerían instantáneas, incomprensibles. Se afirma que incluso nuestro sentido del flujo del tiempo depende directamente de la velocidad a la que nuestro cerebro biológico funciona, una mente con procesos cognitivos acelerados también tendría una percepción del tiempo acelerada a la misma proporción, aunque esta aceleración no sería perceptible dentro de sí mismo para la hipotética entidad (ya no más un ser humano por obvias razones) sí lo sería para un observador externo así como para dicha entidad en su relación con el mundo exterior. Notaría que los humanos "normales" serían extremadamente lentos, casi glaciales si tal aceleración fuera muy pronunciada. Todas estas habilidades pueden parecerles envidiables a muchos, deseables y casi necesarias, sin embargo todas ellas han sido duramente atacadas y lo serán potencialmente por siempre por los detractores del transhumanismo. Existe un conflicto muy fuerte entre el Idealismo y el Materialismo en el seno del edificio del transhumanismo. Sus promotores son en general individuos cultos o técnicamente capaces, de clase media a alta con formación académica ligada a la tecnología. La mayoría de ellos comparten una fascinación con las computadoras, la ciencia ficción y el deseo de permanecer por siempre jóvenes, compartiendo el sentimiento que de que el envejecimiento es injusto y que la muerte es una tragedia incomprensible. La mayoría de estos individuos están estrechamente familiarizados con las obras de escritores de ficción científica y comparten una fascinación incuestionable por la tecnología, así como un rechazo visceral de toda ideología idealista imaginable, aunque hay algunos que son más moderados y que creen sinceramente que lo que proponen es el mejor camino para la vida futura de la raza humana (aunque implique dejar de pertenecer a ella, quizás su extinción definitiva, debo recordar que para ellos la creencia "irracional" de que lo biológico es mejor siempre que lo artificial es un defecto propio de mentes cerradas, y como tal se le llama biochauvinismo).
Creen completamente en el progreso científico, en el devenir tecnológico y en los beneficios que reporta al género humano, achacando las tragedias ligadas a tal devenir a la estupidez, inmadurez emocional o la misma tecnología deficiente que con el tiempo siempre evoluciona. Es en cierta medida un tipo de positivismo, más extremista en sus posturas, pero libertarista en extremo con respecto a la política, más partidario de la anarquía o de una democracia absoluta, que de los poderes paternalistas centralizados.
Ellos creen, de manera análoga al humanismo, que la libertad es el factor fundamental y derecho inalienable de los individuos y que debe ser siempre promovido. Hasta el punto de dejar a los individuos modificar su propia naturaleza para llegar a ser todo lo que pueden llegar a ser, permitir que la libertad no tenga límites más que los de la adecuada convivencia mutua. La ética transhumanista, la cual ellos niegan que sea un factor de consenso, aunque definitivamente lo es en tal marco de ideas, radica en permitir a los individuos su total libertad y satisfacción, así como la búsqueda de trascender los límites impuestos por el ser. En una cadena interminable de crecimiento, aprendizaje, mejora y orden creciente. Incluso han acuñado un nombre para tal proceso de crecimiento interminable, al cual bautizaron Extropía en contraposición con el concepto científico originalmente sacado de la termodinámica llamado entropía, la tendencia espontánea de todo sistema térmico de ir de un estado ordenado a uno más desordenado, de un estado de alta energía a uno de más baja energía, potencialmente llegando al estado de equilibrio térmico, donde cualquier actividad cesa.

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